CORPO, ANIMA e SPIRITO tra platonismo e cristianismo.

«Tutto ciò che è, infatti, è in virtù o di qualcosa o di nulla. Ma nulla è in virtù di nulla (nihil est in step with nihil). Non si può infatti neppure pensare che vi sia qualcosa non in virtù di qualcosa. Tutto ciò che è, quindi, non è se non in virtù di qualcosa». [Anselmo: Monologio e Proslogio – Bompiani, Milano 2002 – a cura di Italo Sciuto – pagg. 49-51].

«Chi non cube qualcosa è del tutto necessario, a quanto pare, che in assoluto non dica nulla» [Platone: Sofista – Piccola Biblioteca Einaudi, Torino 2008 – a cura di Bruno Centrone – 237e – pag. 101]

Da una grande guida spirituale come madre Cànopi, un percorso con Maria e attraverso Maria, consistent with ritrovare le radici della dignità della donna, come fu pensata nel cuore stesso di Dio, come deve essere anche oggi nella Chiesa e nel mondo.Pensato come un cammino in sei tappe, il libro è arricchito da un capitolo conclusivo che raccoglie preghiere e poesie in lode alla Vergine.

Gli studi che qui si raccolgono, hanno in line with oggetto i rapporti della Chiesa cattolica con le religioni non cristiane come delineati dalla citazione della Lettera di San Paolo ai Corinzi - che dà titolo a questo quantity - e come oggi invece sono vissuti in vaste area della Chiesa in seguito allo sconquasso determinato dalla messa in mora di quel testo stesso. Scomparsa l. a. fermezza apostolica di Paolo nell’escluder ogni rapporto equivoco fra Cristo e qualunque altra divinità o qualunque altra religione pagana, perché il vero Dio non ha nulla a che fare con “gli dèi falsi e bugiardi” (Dante Alighieri), s’avverte - più strisciante che stridente - l. a. contraddizione che emerge quando si studiano documenti come Nostra aetate, l. a. dichiarazione conciliare sul dialogo interreligioso. Al pace del Concilio l. a. Chiesa tutta parve improvvisamente dimentica di sé e pervasa dalla febbre d’un inguaribile ed ingenuo ottimismo. Si parlò di provvidenziali contatti con l’induismo ed altre religioni, nel senso non tanto della missione e della conversione, bensì dell’avvicinamento e dell’assimilazione. Riconoscimenti gratuiti ed ingenui, nell’assoluta reticenza delle radicali differenze oggi drammaticamente sotto gli occhi di tutti. L’immagine prevalente che l. a. Chiesa diede di sé nel post-concilio, grazie allo “spirito conciliare” o - come lo chiamò Benedetto XVI - al “Konzils ungeist”, fu di una Chiesa bella, giovane, aperta, comprensiva, misericordiosa, aliena da ogni condanna, desiderosa di perdono, nemica dell’intransigenza e della discriminazione: los angeles Chiesa-spettacolo, che fa il suo storico ingresso nella Sinagoga di Roma e nelle Moschee del mondo, porta sul podio delle Nazioni Unite l. a. sua più alta Autorità, stringe rapporti diplomatici coi propri nemici e carnefici. Si fa insomma non più l. a. Chiesa-nel-mondo, ma l. a. Chiesa-del-mondo. Il richiamo di San Paolo ai Corinzi - nel bi-millenario della sua nascita - si fa oggi più che mai vivo in line with una sana resipiscenza ed un ritorno a Cristo, Unico Salvatore del mondo.

In quella linea di confine sottile e comune alle tradition, alle religioni, alle civiltà. Uno spazio dove, al di là dell'essere credenti o meno, si colloca los angeles possibilità di un dialogo profondo che oltrepassa pregiudizi e convenzioni e che costituisce un ricco territorio sul quale Tre volte Dio desidera posare lo sguardo con rispetto, grazia e delicatezza.

Storia di uno scontro mortale dove los angeles posta in gioco è l. a. libertà di pensiero, questo libro non è soltanto un vivido affresco della Ginevra calvinista del Sedicesimo secolo. Nella visione di Zweig – che scrive nel 1936, in pieno consolidamento del regime nazista –, il teologo Sebastian Castellio e il riformatore Giovanni Calvino rappresentano due modi opposti di vivere l. a. fede e gli ideali: da una parte los angeles difesa della tolleranza e della dignità umana, dall’altra il fanatismo che incarna un potere dispotico. Cominciata sull’interpretazione delle Scritture, los angeles sfida esplode con los angeles condanna al rogo according to eresia del medico e umanista Michele Serveto, quando Castellio prende apertamente posizione contro le persecuzioni religiose. Ha inizio così una battaglia condotta con le parole e a rischio della vita, attraverso l. a. quale Castellio supera i confini della sua epoca consistent with diventare un eroe, necessario e attuale, del pensiero aperto, dialogico e non violento.

Sacerdoti e scienziati: chissà perché, all’orecchio dell’uomo contemporaneo, questa accoppiata suona male. Il punto è che i dogmi del positivismo, sposati sia da molti ambienti liberali sia dalle dittature novecentesche, detti e ripetuti limitless volte, hanno fatto breccia nell’immaginario collettivo, nutrito da una versione banale, zoppa e antistorica dell’affare Galilei. los angeles realtà, però, è facilmente verificabile: all’origine della scienza sperimentale moderna vi sono essenzialmente uomini religiosi, profondamente religiosi; uomini according to i quali studiare l. a. natura altro non è che cercare di leggere il libro scritto dal Creatore, andare alla ricerca delle sue tracce, delle sue orme. Senza nessuna presunzione di possedere ogni verità, di ridurre l. a. causa prima alle reason seconde, di trasformare los angeles scienza sperimentale in una fede, di farne una metafisica onnicomprensiva…
Così è stato in step with Keplero, Newton, Maxwell, Volta, Galvani, Planck, e in step with tantissimi altri giganti del pensiero scientifico. Così è stato anche according to numerosi sacerdoti che hanno contribuito con il loro lavoro alla nascita della citologia, della biologia, della genetica, della cristallografia, della geologia, dell’astronomia… Nomi a tutti noti, come quello di Gregor Mendel, e meno noti, come quello di Georges Lemaître, padre del substantial Bang, o del tutto dimenticati come quelli dell’Abbé René simply Haüy, di padre Corti, padre Venturi, padre Bertelli.

Il testo è centrato su due grandi protagonisti della letteratura moderna: Paul Claudel a Charles Péguy.

Redatto da Henri de Lubac e da Jean Bastaire, questo libro rende omaggio a «due poeti teologi, di statura eccezionale, non schierati o strumentalizzati, come alcuni hanno sostenuto, ma al contrario troppo a lungo trascurati all’interno della Chiesa».

John major (1926-1982) è stato un monaco benedettino irlandese, ispiratore della Comunità mondiale in step with l. a. Meditazione Cristiana. Attinta ai Padri del Deserto, los angeles pratica insegnata da major ha rinnovato los angeles fede di milioni di cristiani e los angeles vita stessa della Chiesa. Nella sua opera major ha proposto un cammino nello Spirito caratterizzato dalla sinergia tra l’antico e il nuovo, con un’assenza vistosa e discussa, ma solo apparente: Maria. Eppure, scrive l’autrice di questo quantity, il pensiero innovativo di major non disconosce affatto los angeles dimensione mariana, anzi, in controluce emerge il ritratto di una donna sollecita e interiormente ricca, che sa mediare tra l’orizzonte «particolare» della sua storia personale, quello «storico» del popolo ebraico e quello «universale» della salvezza umana.
La ricostruzione di Lorella Fracassa annoda fili diversi: storico-artistici, biblico-linguistici, esperienziali-spirituali, e ricalca orme del pensiero e gusti umani che, vagliati dal «fuoco purificatore» dell’esperienza, convergono verso quella "reductio advert unum" che ha los angeles sua cifra interpretativa nell’incontro con l. a. divinità che in line with il cristiano è Padre, Figlio, Spirito Santo.

«Generare è uno degli atti capitali non solo della creatura umana ma anche di ogni vivente. È, quindi, comprensibile che attorno advert esso si muova una galassia di componenti e di derivati non solo fisiologici, ma anche simbolici», così scrive il Cardinale Gianfranco Ravasi aprendo queste pagine affidate a una sorta di dittico. Nella prima tavola prevale una riflessione teologica e culturale sulla categoria “generazione” (il cui valore è palese sin dai primi capitoli della Genesi e dall’apertura dei Vangeli); nella seconda, costruita su un lessico biblico essenziale, si analizzano i termini disposti quasi a costellazione attorno all’asse fondamentale della generazione. Più che un saggio teologico una libera trattazione nel segno di un percorso tematico in step with «tenere insieme i fili di una rete simbolica che regge l’esistenza, l’esperienza e los angeles conoscenza umana, vitale e spirituale.

Dio è morto? Sembra proprio di no. Gli appartenenti a una delle quattro maggiori confessioni sono passati dal sixty seven consistent with cento della popolazione mondiale del 1900 al seventy three in line with cento del 2005 e si ritiene possano diventare l’80 consistent with cento nel 2050. È solo uno degli aspetti di quel ritorno del sacro che è stato definito come post-secolarismo, e che risponde alla crescente confusione e solitudine dell’individuo nella vita contemporanea: non è un caso che negli Stati Uniti Obama abbia vinto le elezioni riaffermando in senso progressista l. a. propria fede. In Italia, invece, il dibattito rimane sul terreno dello scontro fra truppe acriticamente fedeli alla Chiesa e indiscriminati combattenti in line with l. a. laicità, una guerra inutile e dannosa in keeping with tutti. I laici che rifiutano di prendere atto del ritorno identitario delle religioni finiscono con il perdere consensi nella società, anche quando portano avanti giuste battaglie. Mentre l. a. Chiesa, arroccata in una difesa disperata e a volte prepotente, ignora una richiesta di spiritualità che rischia di venir soddisfatta altrove. L’unica salvezza è cambiare rotta in nome dell’apertura reciproca. E forgiare una nuova cultura laica, un liberalismo al plurale che sappia lottare contro ogni integralismo ma anche accettare il ruolo delle religioni come rafforzamento e complemento dello Stato liberale. E affrontare los angeles vera sfida che attende i laici: riempire di senso il vuoto lasciato dalle ideologie, che minaccia di inghiottire le nostre società.